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清明節自古以來都不是一個純然悲傷的日子，雖然慎終追遠是這一天的主題，但人們賦予它的價值和意義卻遠不止於此。
“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒傢何處有，牧童遙指杏花村。”又是清明時節，詩人杜牧的這首《清明》不禁在腦海中浮現，畫面感極強的文字穿越瞭時間的閾限，默默地將今人與古人的情愁憂思串聯起來。對故人的緬懷不免使人惆悵，但輕風細雨、牧童酒傢卻在一定程度上中和著悲傷的心緒。悠悠然中，對過往的追憶孕育出新的希望，在春天的田野裡抽芽，在“行人”的心田裡萌動。
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清明節自古以來都不是一個純然悲傷的日子，雖然慎終追遠是這一天的主題，但人們賦予它的價值和意義卻遠不止於此。
最初是“清明風”抵達的日期
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“清明”是一個美好的詞匯。就個人而言，《禮記》中講“清明在躬，氣志如神”，認為如果具備瞭“清新明快”的特征，人的精神狀態就將猶如神明；而就集體乃至國傢而言，“政治清明”則是一個非常正面的評價。我們的先賢將這樣一個詞作為節日的名稱，隱藏著頗有意蘊的思想內涵。
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實際上，清明節在唐代以前主要是與年度循環聯系在一起的時令節日，指“清明風”抵達的日期，強調季節或時間的變化，並與倚重自然因素的傳統農業活動相聯系，尚不具備祭祀列祖先賢的功能。西漢《淮南子·天文訓》稱，一年內有“八風”來至，冬至後四十五日條風至，再四十五日明庶風至，而後四十五日清明風至。八風分別相隔四十五天，共計三百六十日（一年）。東漢《白虎通義》指出，“清明風至，物形乾”，萬物在這一天具備雛形。所謂“清明風”，東漢許慎在《說文解字》中解作“風也……東南曰：清明”。也就是說，東漢時人們將八風與八方聯系起來，每一種風對應一個方向，風向變化成為時間循環的標志，直接地體現出中國傳統的宇宙論特征。然而有趣的是，似乎由於是“雜傢”集體創作，《淮南子·天文訓》給出的另一個“清明風至”的日期卻與前述不同，為“春分後十五日”。這個日子與我們現在流行的清明節日期接近，而前者以四十五日為間隔的清明風至則要再晚一個月。但不論如何，“清明節”在理論上的根據都是“清明風”抵達的時間。
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根據《四民月令》、《農政全書》、《農桑輯要》等書的記載，在這一養成萬物的日子裡，植樹、整治蠶室等傳統農業活動陸續展開。頗為有趣的是，北魏賈思勰《齊民要術》指出，在清明早上用開水清理井口、水缸，可以有效地減少夏季蟲害。賈思勰的記載顯然有其道理：清明時節蟲卵復蘇，此時以開水沃之自然可以達到殺蟲消菌的作用。看來，古人的智慧確然不可小覷！
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山西省龍脊嶺介子推母子雕像 ?視覺中國
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寒食節與清明節是啥關系
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然而，這樣一個“清明節”是如何與掃墓、祭祖聯系起來的呢？清代毛奇齡在撰寫《辨定祭禮通俗譜》時便對清明“行墓祭禮”的起源產生疑問，認為“不知所始”。而從現存材料考察，清明祭墓活動實際是到唐代才真正出現。此傳統的形成，是唐人將寒食節和清明節的功能混合的結果。
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寒食節也是一個傳統節日，一般在清明節前一二天，其最早出現於《新論》等兩漢文獻的記載中。有關寒食節的起源，傳統史料給出的解釋非常統一，稱：介子推幫晉公重耳復國後隱居介休綿山，重耳為重用其人而燒山逼之，不幸將介子推及其母親一同燒死。為紀念介子推，重耳將這一日定為寒食節，勒令此日不能舉火，隻能吃涼（寒）的食物。漸漸地，紀念高士介子推的寒食節承載瞭更廣泛的追憶先賢的功能，以服食寒涼飲食來切身感受失親之痛，並於是日行墓祭之禮成為重要的民俗。由於寒食節與清明節在時間上非常接近，因此根據王溥《唐會要·休假》的記載，唐代時兩個節日常常會連在一起放假四五天，於是兩者在功能上也出現混同。更為“強勢”的清明節，在一定程度上剝奪瞭寒食節的祭墓特權。
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然而，由於清明節從根源上來講並不是純然的哀思之日，因此在“接手”寒食節的祭掃責任後，依舊保持瞭積極向上的“節慶氛圍”。唐代詩人顧非熊《長安清明言懷》曰：“明時帝裡遇清明，還逐遊人出禁城。九陌芳菲鶯自囀，萬傢車馬雨初晴。”北宋理學傢程顥亦有詩曰：“莫辭盞酒十分勸，隻恐風花一片飛。況是清明好天氣，不妨遊衍莫忘歸。”清明“遊墳”踏青成為唐宋以降社會大眾的重要活動，上至帝王公卿，下至黎民百姓都樂乎其中。宋代孟元老的《東京夢華錄》記載，汴京有一處迎祥池，風景秀麗，但平日封閉，唯有清明節時才會“放萬姓燒香遊觀一日”。吳自牧《夢梁錄》、周密《武林舊事》則重點介紹瞭清明插柳、龍舟等風俗。其中尤可關註的是，即使是在男女大防極重的宋代，在清明節這一天，“婦人淡妝素衣，提攜兒女酒壺肴壘”，出城遊覽觀賞，大大方方地參與公眾活動。於是“不論貧富，傾城而出，笙歌鼎沸，鑼鼓喧天”。根據明代吳之鯨《武林梵志》的記載，為迎合大眾清明遊賞的需要，錢塘吉祥寺等寺廟還會專門舉辦花會，屆時萬眾矚目，“觀者如山”。這樣一個“狂歡”的清明節，或許會讓已經接受“欲斷魂”印象的人們大跌眼鏡吧！
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以上的介紹凸顯瞭古代清明節的多彩，使我們又一次切身體會到傳統節日形態和功能的歷史變遷。今人心中的清明節往往顯得過於嚴肅，這當然與百年來社會結構和公眾娛樂方式的轉變不無關系，但也有傳統清明節功能的單一化、枯燥化、邊緣化等原因在內。
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移風易俗不能剝離文化內涵
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近現代社會學和人類學的研究早已證明，節日在社會凝聚力、民族和國傢向心力、文化認同方面的塑造功能是無可比擬的。對於像清明節這樣重要而具有久遠歷史的傳統節日，我們應該好好挖掘其中豐富的文化內涵。
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值得註意的是，傳承不等於簡單復制，在新時期也要結合時代特點移風易俗。時下，一些地方推出的“直播代客祭掃”等新的祭掃形式引發不少討論，怎麼看待這樣的創新？在我看來，傳統中有些做法的確已不適應現代社會環保和快節奏的要求，采用新的形式無可厚非。但是萬變不離其宗，如果剝離瞭清明的文化內涵，那麼形式上再創新也隻是一種敷衍，無法實現節日本身的價值和意義。事實上，《關於實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》談及實施中國傳統節日振興工程，在要求豐富傳統節日文化內涵的同時，也明確提出要形成新的節日習俗。
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就清明節而言，在移風易俗的前提下，我建議重視以下兩個方面。第一，對於清明節的文化內涵做進一步挖掘，普及相關歷史知識，通過民俗活動等形式，展現中國人慎終追遠等生命觀。第二，將清明“祭祖”的范圍擴大，在鼓勵以“傢庭（傢族）”為單位進行追憶活動的同時，希望各地相關部門亦能組織對我國歷史上的民族英雄（嶽飛、文天祥、史可法、鄧世昌等）進行緬懷寵物零食，以“共同記憶”凝聚國傢認同，以追憶先賢激發民族復興自信，從而讓清明節在恢復“古韻”的同時承載新的價值和功能。
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（作者單位：上海社會科學院哲學研究所）
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